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| Uma velha cruz é o único sinal do antigo Cemitério dos Pagãos - do Cururu |
No cimo de altíssima duna - quase sufocado pela vegetação - jaz o "cemitério dos pagãos", no lado esquerdo do "cemitério oficial" do extinto povoado de Cururu, distrito de Campo de Santana, em Nísia Floresta/RN. O lugar foi despovoado do dia para a noite, durante a famosa "cheia de 74". Os casarios de taipa sucumbiram à ação das águas chegadas de surpresa, instigadas por uma sucessão de represas estouradas pela força das chuvas torrenciais. Restaram unicamente alguns alicerces e as grossas paredes de pedra e tijolos da capela. As únicas construções intocadas foram esses dois cemitérios, justamente por estarem no pináculo da duna mais alta da região - lugar de difícil acesso. Exatamente ali está o “cemitério pagão”do Cururu.
Tenho
em meus arquivos uma coleção de slides dessa época - presenteada por um velho
fotógrafo de "Mãe Luísa" - hoje falecido. São imagens impactantes,
que registram a inundação na comunidade do Porto (Nísia Floresta) na mesma
época. O fenômeno abrangeu uma área ampla, compreendendo outros municípios. As
imagens são impactantes e confirmam os depoimentos que ouvi de alguns idosos de
Campo de Santana, em 1992. Foram-me contados episódios tristes, sentidos
durante muitos anos. As casas - todas de taipa - "desmancharam-se" do
dia para a noite. Nem os seus entrançados de madeira resistiram. Roças de
milho, jerimum, batata-doce, inhame e macaxeira desapareceram sob as águas,
deixando um grande prejuízo. Sem contar o sepultamento de incontáveis memórias
e tradições.
De
acordo com os que vivenciaram tal acontecimento, todos ficaram desprovidos de
quase tudo. Sequer tinham o que comer nos dias seguintes, pois a rapidez da
inundação fê-los escolher entre salvar a vida ou os alimentos, animais,
cacarecos etc. As canoas, em quantidade insuficiente, não atendiam a demanda.
Os referidos slides mostram, inclusive, flagrantes dessas embarcações abarrotadas
de pessoas e seus pertences. Pretendo, futuramente, mandar transformar esse
material em fotografias, digitalizá-lo e disponibilizá-lo neste blog, pois
significam um dos raros registros. Como curiosidade, vale registrar que são
imagens coloridas. O fotógrafo contou-me que foi uma das primeiras pessoas da
região a fazer imagens em cores.
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| Resquício de uma estaca que fazia parte da cerca do cemitério pagão. |
Visitando
o antigo cemitério oficial do Cururu em caráter de pesquisa, passei
despercebido pelo cemitério dos pagãos.
O local faz jus à sua gênese, inclusive é marcado acanhadamente por uma cruz de
pau ferro (caesalpinia ferrea), a
propósito muito antiga e tosca.
Olhando cuidadosamente os seus arredores,
observei duas estacas dessa madeira, engolidas pelo mato. Parece ser o que
sobrou da cerca que protegia o local.
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| Outra estaca |
Mas o
que significa "pagão"? O dicionário Houaiss (2004) traz a seguinte
acepção:
adj. s.m. (sXIII
cg. fichIVP) 1 que ou aquele que não foi batizado 2 adepto de qualquer religião
que não adota o batismo ou adota o politeísmo - ETIM. lat. paganus,i 'homem da aldeia,
aldeão; cidadão que não é soldado, paisano; pagão, gentio'; ver pagan; f. hist.
sXIV pagaãos, a1664 pagano - SIN/VAR ver sinonímia de herege ANT ver antonímia
de herege (p.2103).
Para
o presente texto nos serviremos da primeira acepção, ou seja, que ou aquele que não foi batizado.
Desse modo trataremos sobre o costume católico de denominar "pagã" a
criança que morria antes de ser batizada. Os bebês que se encontravam nessa
situação não podiam ser enterrados em cemitérios oficiais, pois não eram considerados
cristãos, como veremos adiante.
Os
nativos católicos que visitam o "cemitério pagão" do Cururu
demonstram devoção às almas ali sepultadas. Fazem o sinal da cruz, quebram
brotos verdes de algum mato e o depositam ao pé da referida cruz. É uma maneira
de externar respeito aos pagãos. Ninguém sabe informar quantos bebês foram
enterrados no local, nem a idade de ambos os cemitérios, mas não é difícil
supor que o local tenha muito mais de duzentos anos, como perceberemos adiante.
Não é
difícil supor que Cururu seja mais adiantado em idade que o próprio centro de
Papari, hoje Nísia Floresta. Moradores idosos de Campo de Santana, nascidos no
Cururu, contaram-me que seus avós e bisavós nasceram ali. Só nessa conta vão
quase duzentos anos. De onde vieram os pais desses bisavós? Curiosamente tais
pessoas disseram-me que têm pagão na família enterrado ali. Infelizmente não há
nada escrito sobre esse histórico lugar. A única instituição do referido distrito que
preservou a sua história foi um time de futebol, o "Cruzeiro do Sul Futebol Clube", fundado aos 21 de dezembro de 1894, ou seja, há 121 anos. Veja, abaixo a foto da sua sede. O fato de ter existido sociedade organizada há mais de um século - a ponto de se fundar um clube de futebol - deixa visível a antiguidade do referido povoado, reforçando a suposição de ser muito mais antigo do que se supõe.
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| Logomarca do time "Cruzeiro do Sul Futebol Clube", fundado aos 21 de dezembro de 1894 (Foto: Robson Bezerra) |
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| "Geto" em momento de devoção ao Cemitério Pagão. Assim que chegamos ao local, ele retirou um ramo verde, benze-se e depositou-o na cruz. |
A
devoção a esse lugar é externada apenas por quem sabe da existência de tal
cemitério, inclusive “Geto”, o jovem senhor que me acompanhou, fez o ritual
acima explicado. Por se tratar de uma pessoa de quarenta quatro anos, fica
visível a transmissão dessa tradição à nova geração, muito embora a um público
restrito, pois nem todos têm conhecimento desse cemitério, tampouco sabem o
significado de "pagão".
Luís
da Câmara Cascudo escreveu sobre os "pagãos" em seu Dicionário do
Folclore Brasileiro (1998), dando detalhes curiosos. Não se trata de uma abordagem
exclusiva sobre os pagãos do Cururu, mas uma visão geral, até porque, embora
haja uma predominância dessa tradição no Nordeste, ela ocorria em todo o
Brasil. Leiamos o registro:
A
criança sem batismo está cercada, universalmente, de respeitos e determina uma
série de superstições comuns a todo o Brasil. São sobrevivências vindas de
Portugal e capitalizadas de todo o mundo. Sem vício e sem virtude, sem pecado e
sem merecimento, o pagão não é responsável. O diabolismo medieval respeitava-o
pelos seus poderes individuais, sem as águas cristãs, não vindos da comunidade,
a que não pertencia, nem da religião em que ainda não fora iniciado. Eram
poderes decorrentes do seu estado especialíssimo de anjo sem culpa, criatura
inocente, mas com o pecado original. O pagão livra de raio na casa onde
estiver. Faz deter-se a chuva, erguendo os dois pés, como se fosse suster o
firmamento. Morrendo, só pode ser enterrado junto à porteira dos currais,
porque o gado é abençoado e assistiu ao nascimento do Salvador, ou nas encruzilhadas,
porque estão em forma de cruz. No diário de Natal (27.1.1948) há o registro
dessa tradição. O homem sepultou o pagão que a polícia encontrara, explicando
que o fizera porque no interior do estado os natimortos não eram enterrados no
"sagrado" e só o deviam ser nos currais e encruzilhadas. Sete anos
depois de sepultado, o pagão chorará no fundo da cova, e ouvirão o choro. Tudo
quanto lhe pertence, objetos de uso direto e o seu corpo, pertence à classe dos
amuletos. Osso de menino pagão multiplica os bens materiais de quem o possui.
"Para o pescador do alto-mar ser feliz e apanhar o maior quantidade de
peixes deve levar consigo um pedaço de osso de menino pagão e nunca deixar de
enfeitá-lo com fita-de-santo" (Barão de Studart, Antologia do Folclore
Brasileiro, nº 318). A fita-de-santo é a fita medindo o comprimento da imagem
ou a ela amarrada com promessa. Depois de algumas semanas, no segundo caso,
retiram a fita do corpo do santo e fica servindo para muitos atos provocadores
do milagre ou da benção divina. O pagão não dorme no escuro. Não se deve por na
sua boca uma pedrinha de sal. Deve ter debaixo do travesseiro uma tesoura
aberta para espantar as bruxas. Deve ser chamado unicamente por nome de santo e
jamais por apelido ou diminutivo. Como não pode ir para o céu, porque não é
cristão, nem para o inferno, porque não pecou, o pagão vagará pelo Limbo e
reaparecerá sempre, nas encruzilhadas, esquinas de cemitérios, pátios de
fazendas, entradas solitárias, choramingando pelo batismo. O viajante de coragem
deve então atirar água na direção do choro e dizer as palavras rituais: Eu te
batizo em nome do Padre, do Filho e do Espírito Santo! Ouvirá risos e os
pagãos, tornados anjos de Deus, serão protetores do padrinho. "Na casa em
que se enterrou um menino pagão que morreu ao nascer ou nasceu morto, no fim de
sete anos ele chora em sua sepultura de um modo rouco e abafado. Ouvido o choro
por qualquer pessoa, deve batizá-lo, se assim se fizer, não chora mais e vai
habitar no céu com os anjinhos do Senhor." (Studart, Antologia do Folclore
Brasileiro, 332) (p.658, 10ª ed).
Como
se nota, o universo cultural que envolve o "pagão" é fruto da
religião católica antiga, daí a idealização de uma convenção cartográfica
própria. Mas a mesma igreja, ao inventar essa tradição, perdeu o controle sobre
outras crendices e superstições que foram acercando os "pagãos" ao
longo do tempo, e tudo o que dissesse respeito a eles. Isso é deduzível - num
exemplo isolado - no fato de que jamais a igreja católica fomentaria a coleta de
ossos de um pagão para fins de amuleto, dentre outras crendices. Mas há
católicos que iam a tais extremos. E a igreja fazia vistas grossas, pois não
podia - nem conseguiria - combater o
imaginário popular e, pior, com foros de "coisas da fé".
Outro
detalhe que convém ressaltar é sobre os evangélicos, já que o leitor poderia
perguntar como ficavam os bebês mortos de famílias não católicas. Sabe-se que
os protestantes batizam os seus filhos a partir da pré-adolescência. Na
realidade, segundo os antigos moradores, o povoado de Cururu nunca teve
evangélicos. Eles chegaram à localidade muito depois da "cheia de
74", já para morar no distrito de Campo de Santana. Significa dizer que o
"cemitério dos pagãos" nunca teve sepultamentos de bebês não
católicos por dois motivos: 1º) eles não acreditam nessa tradição; 2º) Cururu
foi um povoado cem por cento católico, inclusive o "cemitério
oficial" do Cururu nunca recebeu um evangélico.
De
acordo com a pesquisa de Cascudo (1998), "(...) O pagão livra de raio na casa onde estiver. Faz deter-se a chuva...”.
Esse detalhe é curioso, pois embora se trate de um ser que não está nem no céu
nem no inferno - cujo único fator desfavorável é possuir o pecado original -
tenha tamanhos poderes.
Ninguém
sabe precisar a partir de quando o "cemitério dos pagãos", do povoado
do Cururu, deixou de receber enterros, mas foi justamente a extinção dessa
tradição que legou quase abandono ao local, a ponto de passar despercebido. Se
porventura a velha cruz de pau ferro ruir
sem imediata substituição, estará sepultado para sempre esse ponto de memória.
É
justamente para impedir isso que devemos provocar discussões sobre a
importância desse recorte da memória de Nísia Floresta. Sabe-se que o
"cemitério oficial", onde só eram enterrados os batizados, continuou
servindo a população após o fenômeno da cheia. As políticas públicas para a
implantação do distrito de Campo de Santana – situado num planalto próximo –
foram ocorrendo gradualmente, inclusive o imóvel do cemitério foi liberado
quase um ano após a instalação do novo distrito.
O
único "cemitério pagão" que restou em Nísia Floresta foi exatamente o
do Cururu, daí a necessidade da sua preservação, pois é um registro precioso e
pleno de significados. O mínimo que se poderia fazer no momento é cercá-lo e
identificá-lo com uma placa.
Na
acepção do vocábulo "pagão", conforme registro acima, vê-se a palavra
"herege" já no final. É importante conhecermos tudo o que está
relacionado ao "pagão" para entendermos as justificativas da tradição
católica de criar uma geografia própria para os assim denominados. Leiamos o
que o dicionário Houaiss (2008) nos diz sobre tal vocábulo:
Herege:
adj.2g..s.2g (s XIII cf. FichIVPM) 1 que ou quem professa uma heresia; que ou
quem professa doutrina contrária ao que foi estabelecido pela igreja como dogma
1.1 diz-se de ou cristão católico que, de forma tenaz, nega ou põe em dúvida
verdades da fé católica 2 p. ext. que ou quem adota ou sustenta ideias,
opiniões, doutrinas etc. contrárias às admitidas (por um grupo) 3 p. ext. que
ou aquele que não tem fé religiosa ou que não tem respeito ou deferência para
as crenças religiosas alheias; ímpio, ateu, incrédulo ETIM provç. ant. herege.
Lê-se
na terceira acepção a palavra "herege". Como se vê, a igreja católica
parece implacável em seus dogmas, pois deixa subentendido que o pagão é um
possível "herege". Constata-se que um bebê, muitas vezes
recém-nascido, é colocado no mesmo patamar do ímpio, do idólatra, do infiel e
do ateu, conforme o desenrolar das sinonímias do dicionário. A igreja reconhece
que aquele cadáver recém-nascido traz - segundo o Cristianismo - apenas o
"pecado original, mas, mesmo assim, divide a sua significação com o ímpio,
idólatra, ateu e o herege.
A
ausência do batismo consistia em parâmetro para justificar essa determinação
aparentemente radical. Por que o "pagão" não podia ser sepultado no
"cemitério oficial"? Passaria mal exemplo às famílias católicas? Qual
seria o objetivo da igreja ao ser implacável com os bebês pagãos? Essa postura
não seria uma estratégia para despertar uma espécie de medo e,
consequentemente, fidelidade às orientações da igreja? Construir esse
raciocínio era uma forma de ter controle sobre as pessoas e sobre a sua fé?
Como
se vê, não apenas as pessoas ingênuas - católicas - criavam tradições e
crendices, mas a própria Igreja de Pedro, pois não seriam meras raias
geográficas para enterros de "pagãos" que garantiriam ou não a sua
redenção. Veja que a transcrição de Cascudo (1998), acima, diz que essa
tradição é remota, que chegou-nos via Portugal, e cada lugar - seja aqui ou em
outro continente - imputou-lhe suas peculiaridades. Como o catolicismo veio nas
caravelas e se instalou por aqui, Cururu não poderia se comportar diferente.
O
fato de cercarem o "pagão" de deferência e adereços simbólicos - do
momento da sua morte até o enterro - denota uma espécie de piedade e clemência
por sua salvação. Parece uma forma de camuflar a verdade que ninguém aceitava
de bom grado. A verdade de não ser nem do céu, nem do inferno. Na realidade,
parecia estar-se mascarando o "pagão" - dando-lhe o aspecto de
"anjo" - para enganar a si (familiares) e a outrem (o povo). Era uma
cumplicidade que soava como um bálsamo.
Denominá-lo
"anjo" parece uma forma de depurá-lo do tal "limbo", que
era um estado intermediário. Quem garantiria que o tão esperado choro seria
ouvido e o "pagão" seria transmutado em cristão nos anos seguintes?
Valia tudo - ou seja - as tradições e crendices eram as mais incontáveis - para
transformar o "pagão" em cristão.
Isso
justifica, conforme a tradição católica, a necessidade de não sepultar “pagãos”
junto aos batizados, pois enquanto o primeiro estava no limbo, o segundo estava
no céu. A crença de o "pagão" não estar nem no céu nem no inferno
legitimava o surgimento de um espaço próprio. Mas por que crianças inocentes,
que nunca experimentaram qualquer forma de pecado, eram separadas de pessoas
que, com certeza, cometeram muitos pecados em vida? Não deveria ser o
contrário?
Enquanto
o "pagão", queira ou não, era discriminado, o bebê batizado antes de
morrer era chamado de "anjinho", ou seja, havia a certeza do céu para
os bebês receberam o sacramento do batismo. Por tal motivo o "pagão"
- condenado ao limbo até segunda ordem - não poderia ser sepultado junto dos
sacramentados pelo batismo.
Teria
algum pagão chorado durante a noite, pedindo batismo?
Teria
alguém ouvido esse choro e batizado, livrando-o dessa agonia?
Estariam
todos os pagãos do Cururu no céu hoje, depois de tantos anos?
O
"cemitério dos pagãos" nunca teve túmulos, diferente do
"cemitério oficial", onde há túmulos imponentes. É como se fosse um
espaço clandestino. Lugar de pessoa não-digna do espaço sagrado, portanto
discriminada até que alguém tivesse piedade da alminha que porventura chorasse.
Veja
como as diferenças eram gritantes. Ao pagão não era reservado mais que uma cova
fria, o curral de gado, uma encruzilhada ou a biqueira de uma casa. Mas ao
mesmo tempo há uma lógica nisso tudo. A Igreja Católica, no momento que é
implacável na regra de não aceitar o sepultamento de bebezinhos nos cemitérios
oficiais, dá uma lição aos fiéis. É maneira de despertar-lhes o interesse pelo
catolicismo, de reconhecer seus dogmas, enfim de buscar a salvação no batismo.
Em outras palavras ela passa a mensagem de que, se um mero bebê recebia
tratamento aparentemente tão rigoroso, a exigência para o adulto seria
incomparavelmente maior. Isso levava os católicos a ter zelo pelas orientações
da igreja, buscando uma vida mais regrada.
O
costume de enterrar pessoas fora do cemitério não se dava única e
exclusivamente com bebezinhos indefesos. Ocorria também com pessoas poderosas,
ricas ou influentes, mas, nesse caso a justificativa estava anos-luz uma da outra.
O mérito estava na alçada do privilégio, da seletividade e da discriminação
social. Os tais ricos eram sepultados dentro das próprias igrejas, ou seja, num
local cuja dimensão do sagrado parecia incomparavelmente maior. É o caso do
"Cavaleiro da Rosa", Iaiá Paiva e meia dúzia de gente importante,
cujos ossos repousam nas grossas paredes de pedra da Matriz de Nossa Senhora do
Ó, centro de Nísia Floresta. Sabe-se que num passado remoto, apenas reis e
pessoas muito poderosas recebiam tal privilégio.
Creio
que o costume católico de enterrar gente importante dentro de igreja, que
vigorou até meados do séc. XX era a maneira de garantir ao morto a certeza
imediata do céu. Ao mesmo tempo parecia garantir aos parentes e amigos a
certeza de que o morto estaria próximo deles. Na realidade tudo isso era uma
manifestação clara de discriminação social ofuscada pelos mais esdrúxulos
discursos.
Quem
chega ao cemitério urbano de Nísia Floresta, próximo à Igreja Matriz, encontra
um antiquíssimo túmulo, justamente o primeiro à direita. Ali está enterrada
muita gente antiga, inclusive uma prima legítima de minha mãe: Luzia Peixoto
Maranhão (que morou no Engenho São Roque durante boa parte da vida). Nesse
túmulo também foi enterrado um padre de Papari. (PESQUISAR NOME)
Por
que justamente um padre - falecido muitos anos antes de Yayá Paiva - ainda sob
o calor da tradição, não foi sepultado dentro da Igreja Matriz? Isso é um caso
a ser explicado.
Mas,
retomando o assunto, nota-se uma fusão religiosa, política e social para
justificar tais sepultamentos, ou seja, enquanto o reino dos céus era garantido
de imediato aos ricos e batizados - e até o privilégio de ser sepultado dentro
da casa de Deus - o natimorto era condenado a um enterro sem qualquer vênia e
num espaço mal merecedor de cerca.
Segundo
o historiador Luiz Lima Vailati (2010), a Igreja Católica determinou os locais
onde se deveriam sepultar judeus, pagãos, homicidas, hereges, excomugados e
suicidas, os quais jamais deveriam estar junto aos batizados.
Morrer
como “anjo”, ou seja, após o batismo, era talvez uma graça. Parecia garantir
aos familiares a certeza de ter um "anjo" no céu olhando por eles.
Isso justifica o esmero e os excessos durante o seu enterro. Para os
"anjos" reservavam-se caixõezinhos brancos ou azuis da cor do céu,
roupinhas brancas adornadas com rendas e fitas. As mãozinhas eram envolvidas
num terço de cor clara e o rosto corado artificialmente por papel arrebique, uma espécie de papel
crepom que soltava com facilidade a coloração vermelho/rosa. O ataúde era
enfeitado com as mais belas e delicadas flores. Tais criancinhas eram
conduzidas em andores que pertenciam à igreja, assim como o famoso "caixão
da misericórdia", que existiu em Nísia Floresta até o final da década de
1970.
Em
1853, no centro de Papari, hoje Nísia Floresta, houve o sepultamento de um
"anjinho", filho do coronel
Trajano, do Engenho Pavilhão. O evento parou a vila, pois o cortejo teve
aspecto triunfal. O corpinho do morto foi enfeitado como o de um príncipe. A
cadáver foi colocada de pé numa charola - uma espécie de andor. A procissão
deslocou-se pelas principais ruas da vila, animadas por uma banda musical. O
povo ficou perplexo e comentou por muitos anos o acontecimento. Sobre esse
episódio há que se investigar as origens do velho Trajano, embora podemos supor
que tal tradição tenha vindo de sua quase certa origem lusitana.
Como
já foi dito acima, por mais que o enterro de um anjo comovesse, havia uma espécie de júbilo, haja vista ser mais um
no céu a olhar pelos que ficaram.
Cascudo (1998) traz a seguinte acepção para anjo:
anjinho, criança, cadáver de criança
menor de cinco anos. O mesmo em Portugal (p.85). Mais adiante escreveu:
"...
contou-me em Timbaúba o ex-deputado federal Jader de Andrade que, há tempos,
naquela cidade, um negro apareceu, todo choroso. Queria inumar no cemitério
público os despojos de um filhinho menor e pedia, para isso, os devidos
esclarecimentos aos empregados do serviço funerário. Quando um destes indagou,
pernóstico, de que morrera o cadáver, o pai, lacrimoso, apostrofou: 'cadave o
quê, diabo! Tu chama meu filhinho de cadave só porque ele era preto e pobre. Se
ele fosse filho de branco rico, tu chamava era de 'anjo', cabra sem
vergonho!'(p. 85/6, apud Leonardo Mota - Violeiros do Norte, 255,256, S. Paulo,
1925).
Nessa
mesma acepção o mestre do folclore brasileiro continua:
"menino
só é anjo e vai para o céu três dias depois de morto, e espera no limbo, mansão
etérea e sombria, onde não há pena nem glória, pelo decorre desse tempo; e
quando uma criancinha adormecida no seu berço está a sorrir, conversa, em
sonhos, com outras criancinhas, como ela, que morreram pagãs" (p.86).
O
referido folclorista traz em seguida a versão do enterro de um "anjo"
ocorrido na Argentina. Observe como o cortejo fúnebre é parecido com o fato
ocorrido em Nísia Floresta. Observe como a criança foi enfeitada com riqueza de
detalhes. E isso é óbvio, afinal tratava-se de um "anjo", conforme a
tradição católica. Mas no caso do enterro dos hermanos, não posso garantir que
o episódio de Nísia Floresta tenha sido regado à "água que passarinho não
bebe". Vejamos:
Na
Argentina, descreve Orestes di Lullo (El Folklore de Santiago del Estero,
Tucúman, 1943): El velório del Angelito. - a la notícia del fallecimiento de un
"angelito" niño de cierta edad -, la gente acude a la casa mortuária
como a una fiesta. Se le hace a forma un "cielo" con sábanas, espécie
de pálio, se adorna un ricón en colchas floreadas, flores naturales y
artificiales, y sobre una mesa que colocan debajo de un palio, ponem el cadaver
de la criatura al cual le adosan un par de alitas de papel para facilitarle el
vuelo. Durante la noche beben, cantan e bailan. El padrino ou la madrina deben
costear el baile porque si no los ángeles del cielo no lo recibirán con musica
celestial. Al amanecer lo conducen al cementerio al son del bombo, guitarra y
violín. Y la cañita pa'l camino que no falte" (70).
O
sepultamento em cemitérios pagãos era um legado católico, o qual controlava as
práticas de inumação. Ficava nítido que o cemitério oficial significava um
local sagrado, onde só os batizados - ou seja, os cristãos - poderiam ser
enterrados.
Não
existe uma literatura ampla sobre cemitérios de pagãos e detalhes sobre as
tradições que os circundava. Câmara Cascudo (1998) debruçou-se sutilmente sobre
o assunto, conforme citação acima. Mas o folclorista Alceu Maynard Araújo
(2004) escreveu sobre os cemitérios pagãos no Nordeste brasileiro da década de
1960 com maiores detalhes.
Ele
explica que o hábito de sepultar os "pagãos" nas encruzilhadas, sob
as biqueiras de residências e em lugares próximos de parentes, ocorria dessa
forma para que, se a criança chorasse, alguém faria o batismo de imediato,
salvando o pagão do eterno limbo. Segundo a crença, os "pagãos" poderiam
chorar antes de completar sete anos e somente uma pessoa batizada poderia
batizá-lo com água benta (Araújo, 2004, p.78).
O
fato de a encruzilhada também ser local de se enterrar "pagãos" acaba
instigando reflexões, pois o próprio Cascudo (1998) escreveu:
Encruzilhada:
Onde os caminhos se cruzam, quadrifurcus, quatrivium, lugar clássico de
invocações e encantamentos para todos os povos. Local dos demônios, chamados
pelo poder rogatório, e dos deuses noturnos, sinistros e misteriosos. Aí
deixavam, gregos e romanos, oferendas a Hècate, viajando de noite, saudada pelo
ulular dos cãos espavoridos. Aí depositavam dádivas aos espectros dos
fantasmas, lêmures, almas dos corpos sem sufrágios e que se haviam tornado
agressivas e malfazejas Lemuraria, Lustratio. Recanto dos bruxedos, reunião de
feiticeiras, pouso do Diabo. Seis séculos antes de Cristo, o profeta Ezequiel,
viu o rei da Babilônia consultar a sorte numa encruzilhada: Rex Babilonis in
bivio, in capite duarun viarum, divinationem quaerens" (XXI 21). A
feiticeira Genebra Pereira no Auto das Fadas (Gil VIcente, Lisboa, 1511),
confessava: "Ando nas encruzilhadas/Às horas que as bem fadadas/Dormem
sono repousado".Terreno constantemente trilhado, recomendam o lixo das
encruzilhadas como elemento mágico, pela participação do contacto humano. A
tradição foi trazida pela superstição portuguesa ao Brasil. Os indígenas não a
possuiam e os escravos africanos já a encontraram, poderosa, no Novo Mundo
(p.371).
Tendo
a encruzilhada toda essa
significação, torna-se aparentemente confuso entender porque "pagãos"
eram ali sepultados. A citação diz que nas encruzilhadas
também eram depositadas as "almas dos corpos sem sufrágios". Embora
tal assunto não seja objeto desse texto, acabamos constatando que há muitas
informações equivocadas em literaturas do ramo. Há quem informe ter sido os
africanos que trouxeram tal hábito para o Brasil onde faziam os seus famosos despachos de encruzilhada.
A
modernidade foi diluindo lentamente a tradição dos "cemitérios
pagãos". E não é difícil entender como isso ocorreu. Antes da proclamação
da república, ou seja, antes de 1889, a Igreja Católica estava fortemente
atrelada ao Estado. O próprio Rio Grande do Norte é exemplo claro, pois os
nossos primeiros políticos eram predominantemente padres e bispos. Essa
condição traduzia exatamente um ranço monárquico, pois quase não havia
distinção entre Estado e Igreja. O museu da Assembleia Legislativa do RN,
criado recentemente, que o diga. Desse modo, os sacerdotes tinham uma aura
real, muito diferente de hoje.
A
influência da Igreja Católica na sociedade era tão forte que, apesar da sua
separação do Estado, há tantos anos, ainda se vê seus eventuais fragmentos. Em
caráter de exemplo isolado, cito uma experiência que vivi recentemente. Durante
a missa de encerramento da Festa da Padroeira do Natal/RN, em 2014, via-se em
primeiro plano o prefeito Carlos Eduardo Alves numa espécie de palanque
defronte à catedral. Ele acenava para os
fiéis, "roubando" as atenções. Ao seu lado estavam a sua esposa, o
ministro Garibaldi, o senador Agripino, o deputado federal Felipe Maia e o
deputado estadual Walter Alves. O celebrante Dom Jaime vinha em terceiro plano
junto com o altar improvisado.
Todos
estavam em cadeiras estrategicamente perfiladas ao lado do altar. Via-se
claramente que suas presenças eram apenas físicas, pois exceto nos
"pais-nossos" e "saudemos uns aos outros", eles sequer
balbuciavam qualquer coisa durante a celebração. Percebia-se - salvo engano -
que tais políticos estavam ali mais por conveniência política, que pela fé e
piedade. Não há como comparar a relação entre Igreja e Estado no passado com o
presente, mas ainda se vê uma deferência da Igreja Católica (e de outras
doutrinas, inclusive evangélicas) para com os políticos e pessoas que detém
algum poder.
A
ruptura gradual entre Igreja Católica e Estado, provocada pelo regime
republicano, gerou um olhar diferenciado - e de precaução - aos
"cemitérios pagãos", provocando discussões sérias, inclusive por
parte da Segurança Pública. O Estado passou a exercer controle rigoroso nos
cemitérios e, automaticamente, nos enterros. Antes esse controle ocorria apenas
com o cemitério oficial, pois os "pagãos" eram enterrados onde bem
queriam - desde que em lugares relacionados às crendices já vistas acima. Não
existia qualquer controle. Sequer eram apuradas a circunstâncias das mortes.
Desse modo, nada garantia que tais cemitérios não fossem também local de
sepultamento crianças abortadas, assassinadas pelos próprios pais, dentre
outras práticas criminosas
As
novas políticas públicas para os cemitérios - vamos dizer assim - acabaram
lapidando o pensamento dos sacerdotes, os quais passaram a recomendar que os
"pagãos" fossem enterrados nos cemitérios oficiais. Enfim,
"pagãos" e "anjinhos" ficaram juntos. Por incrível que
pareça, houve resistência das famílias, as quais, diferentes de estarem mal
intencionadas, queriam a garantia de ter seus "anjinhos" próximos de
casa na esperança de ouvir o seu choro.
Para
elas o correto era respeitar as tradições e crendices - haja vista a aura de
mistério que imputavam - e não as orientações de simples mortais. Mas tais
pessoas não podiam desrespeitar as leis, pois estariam à margem da sociedade.
Assim a tradição dos "cemitérios pagãos" foi se diluindo. Como
justificar que de uma hora para a outra "pagãos" e "anjos"
ficariam juntos? E a igreja? Como ficaria tal dogma? Ou não seria um dogma? Se
não era um dogma era uma crendice? Seja o que for, igreja e povo tiveram que se
adaptar às regras do Estado.
Talvez
o leitor pergunte: onde estão outros cemitérios pagãos de Nísia Floresta, já
que essa tradição existiu nessa localidade?
Não
sei. Estou pesquisando e em outra ocasião retomarei o assunto.
De
acordo com idosos que entrevistei em 1992, existia no centro de Nísia Floresta
um cemitério no lado sul da Igreja Matriz de Nossa Senhora do Ó. Com o passar
do tempo os nativos o deixaram de lado, as cruzes foram arrancadas e tudo se
resumiu a um imenso espaço de barro batido. Algum tempo depois o local foi
calçado e deu lugar à Praça dos Velhos, como é chamada.
Certa
vez eu estava na referida praça conversando com o Sr. Mauro "Piaba"
(in memorian), um senhor muito querido, que adorava declamar poesias. De
repente, num rompante, ele disse: "a gente tá em cima de um monte de
osso". Perguntei-lhe detalhes, mas ele não sabia nada além dessa
informação. Sua casa fica exatamente defronte ao extinto cemitério. Ou também
sobre ele? Esse episódio deu-se em 1999, mas nunca pesquisei o assunto.
Não
é difícil levantar hipóteses sobre esse cemitério, pois o atual cemitério
oficial que ainda funciona é antiquíssimo. Significa que existiam simultaneamente
dois cemitérios no centro de Nísia Floresta. Por quê? O que foi extinto seria o
"cemitério pagão"? Quem sabe?!
Retomando
sobre a extinção dessa tradição em Nísia Floresta - e creio que em todo o
Brasil, salvas raras exceções - outros fatores nos ajudam a entender as
mudanças desencadeadas pelo tempo, e que causaram tal decadência. Não me refiro
à proibição de enterros fora dos cemitérios oficiais - até porque tal assunto é
da alçada do Estado, refiro-me às crendices que foram se fortalecendo em torno
essa prática e a devoção que permaneceu até hoje nos "cemitério
pagãos", mesmo em ruínas. Percebe-se que muitos têm devoção sem sequer
saber do que se trata. Isso mostra a força da tradição.
São
muitas mudanças que foram ocorrendo na sociedade de modo geral. A própria
igreja católica foi se despindo de uma série de rituais e costumes antigos.
Após o Concílio Vaticano II, deixaram de celebrar a missa em latim, reduziram
as imagens dentro das igrejas, aboliram o ouro em seus adornos, aboliram o uso
de instrumentos musicais de sons leves e adotaram baterias e guitarras,
reduziram o número de procissões, extinguiram o uso de paramentos ricamente
adornados, uma ala de padres passou a se casar, houve divisões de ideologias
dentro da própria igreja, inclusive fala-se que o "movimento
carismático" da Igreja Católica é a ponte para a passagem de católicos
para a doutrina evangélica.
Na
realidade a Igreja Católica deixou de ser aquele local onde o padre falava mil
coisas em latim e os fiéis não entendiam nada, e passou a ser a igreja que os
padres - com exceções obviamente - passaram a ter um discurso rebuscado e
novamente distanciado do povão. Muito diferente da pregação direta, popular e
apelativa dos pastores e outros líderes de outras denominações religiosas. Algumas,
inclusive, priorizam uma pregação pautada no discurso da prosperidade e só
falam em bens materiais. Certo ou errado, o número de evangélicos já é quase
igual ao de católicos.
Ao
longo do tempo não apenas os hábitos religiosos sofreram mudanças. O comportamento
da sociedade mudou. Raros são os filhos que pedem a benção aos pais e se benzem
quando passam defronte a uma igreja ou cemitério. Boa parte dos que se
autodenominam católicos, não sabem acompanhar com nitidez o ritual de uma
missa. O Papai Noel tomou o lugar do Redentor.
Muitas
pessoas altamente dedicadas às coisas da igreja, ou seja, fiéis autênticos, não
conseguem levar os próprios filhos a uma missa ou procissão. Isso também
acontece com evangélicos, onde se percebe que alguns filhos vão ao culto
forçados, talvez instigados pelos apelos das novas tecnologias e nos novos
comportamentos sociais.
As
escolas mudaram, os professores mudaram, a educação mudou, as famílias mudaram,
os meios de transporte nos surpreendem a cada dia, o imediatismo das
informações, a mídia, a política etc.
O
advento da energia elétrica trouxe claridade aos povoados longínquos,
anteriormente pautados de noites escuras que instigavam a imaginação. Os
nativos estavam habituados à luz acanhada de lamparinas mal "alumiando"
um palmo além do nariz, amedrontados por estórias de malassombros, lobisomens,
fogo-batatão, mula sem cabeça e etc. Esse medo foi diminuindo gradativamente.
As luzes fortes dos postes afugentaram tais “visagens”.
O
advento da televisão, da internet, do rádio, etc foi despertando outras visões
(evoluídas?). Consequentemente vieram as novelas, os filmes, as novas culturas
e costumes. As doutrinas evangélicas - com raras exceções - combatem veemente
as crendices, manifestações folclóricas e afins. Hoje há quem tome um susto
quando alguém fala sobre "cemitério pagão", inclusive muitos
católicos. Perguntei a dez pessoas católicas de idades aproximadas de 30 anos,
em quatro cidades da Região Metropolitana do Natal. Nenhuma soube responder.
A
Igreja Católica, hoje, parece mais interessada em esquecer alguns tipos de
tradições - no caso as mundanas - em detrimento de uma visão mais sacra - ou
bíblica. Como vimos, a própria legislação descarta o velho hábito católico dos
"cemitérios pagãos". A criação de um cemitério exige uma série de
critérios e licenças diversas. Não há espaço para pagãos, há espaços para
todos. Ninguém fala mais nos pagãos depois que eles passaram a ser enterrados
em cemitérios oficiais. É como não houvesse mais a tão visada diferença.
A
cada dia a mídia divulga bebês encontrados mortos após aborto ou por ter sido
deixado em lagoas ou latas de lixo pelas próprias mães.
A
que categoria - de religiões e crendices - pertencem esses bebês?
Mereceriam
alguma deferência?
Mereceriam
orações?
Parecemos
muito ocupados para pensar sobre isso.
ARAÚJO, Alceu Maynard. Folclore Nacional
III: ritos, saberes, linguagens, artes populares e técnicas tradicionais. 3ª
ed. São Paulo: Martins Fontes, 2004.
CASCUDO, L. da Câmara. Dicionário do Folclore Brasileiro,
Col. Terra Brasilis, 10ª ed. ed. Ediouro, 1998. RJ.
DICIONÁRIO HOUAISS. ed. Objetiva, Rio de Janeiro, 2004; 1ª
reimpressão com alterações.
REZENDE, Angélica de. Nossos avós contavam e cantavam Ensaios
folclóricos e tradições brasileiras, 2ª ed. Carneiro & Cia. Editores, Belo
Horizonte, 1950.
VAILATI, Luiz Lima. A morte menina:
Infância e morte infantil no Brasil dos oitocentos (Rio de Janeiro e São
Paulo). São Paulo: Alameda, 2010.
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