NA REINAUGURAÇÃO DA PRAÇA AUGUSTO SEVERO, CLARINHA CONHECE FÁTIMA E AS DUAS SE ENCANTAM UMA COM A OUTRA...

Governadora Fátima Bezerra

RENAUGURAÇÃO DA PRAÇA AUGUSTO SEVERO

O dia de hoje teve uma tarde interessante. Ontem, li que a governadora, professora Fátima Bezerra faria a reinauguração da Praça Augusto Severo, um dos mais antigos logradores da Natal dos tempos de Alberto Maranhão. Às 17 horas, houve a reinauguração. O que me encantou - além, obviamente - da revitalização desse histórico logradouro natalense, foi a presença do Boi de Reis do bairro Bom Pastor que logo cedo chegou à praça, ensaiou, brincou e trouxe vida à reinauguração, acolhendo a governadora. Só me lembrei do meu amigo Severino Vicente, folclorista extraordinário que partiu há quase um mês. (Vídeo abaixo): 

REINAUGURAÇÃO DA PRAÇA AUGUSTO SEVERO - 26.2.2026 - GOVERNO: PROFESSORA FÁTIMA BEZERRA... - YouTube

Foi emocionante e singular o momento em que a equipe do Governo do Estado - em cortejo na Avenida Duque de Caxias - adentrou à praça, sendo recebidos pelo Boi de Reis do Bom Pastor. Foi feliz quem planejou esse encontro do Folclore norte-rio-grandense com Fátima.

Estavam presentes diversas autoridades, políticos, secretários de Estado, outros integrantes da Cultura Popular trabalhadores da obra e população do bairro. Houve alguns discursos e a governadora encerrou a solenidade.

Como Clarinha é adestrada, fui ao evento e ela se comportou magicamente. No momento em que cumprimentei a governadora e Clarinha quis logo fazer uma fotografia com ela. Muita atrevida, pediu para Fátima pegá-la ao colo, pois ela quer mostrar aos cachorrinhos e cachorrinhas potiguares que admira, respeita, apoia e sempre apoiará Fátima, cuja história é admirável e digna de um filme. 

Inclusive, além de trocarem figurinhas e ter rolado até mesmo algumas fofocas, trocaram seus números de telefone e em breve se reencontrarão Clarinha quer estar presente na campanha de Fátima para senadora pelo Rio Grande do Norte.

Fátima disse que é uma honra ter o apoio de uma criatura tão pura e idônea, e que obviamente também governará para o bem estar da fauna, em especial, doméstica, e que Clarinha, por sua desenvoltura, poderá educar inúmeros outros cachorrinhos tendo em vista que é muito educada, comportada, anda sem coleira, sem guia, obedece o seu tutot e isso pode ser repassado numa espécie de workshop para os demais cachorrinhos e cachorrinhas de Natal.

Foi muito bacana esse encontro entre Clarinha e Fátima, e que venha a eleição para o Senado, pois Clarinha já está conquistando inúmeros bichinhos de estimação para Fátima e, obviamente, os seus tutores. 

Clarinha quer chegar a todos os cachorrinhos e cachorrinhas norte-rio-grandenses, pois sabe que isso é caminho para chegar aos tutores e conquistá-los. Pense numa Clarinha esperta!

NÍSIA FLORESTA: A SEMENTE INTELECTUAL DO VOTO FEMININO BRASILEIRO...

O fato ocorreu no dia 5 de abril de 1928, em Mossoró, Rio Grande do Norte. Nessa data histórica, votou a professora Celina Guimarães Viana, consolidando um dos episódios mais simbólicos da democracia brasileira. Entretanto, o acontecimento não surgiu de forma isolada: foi resultado de um processo político, intelectual e social iniciado anos antes e profundamente marcado pelo pioneirismo potiguar.

Em 25 de outubro de 1927, entrou em vigor no Rio Grande do Norte a Lei nº 660, que regulamentava o serviço eleitoral no estado. O texto legal estabelecia algo revolucionário para a época: o fim da “distinção de sexo” para o exercício do voto. Em um Brasil ainda profundamente conservador, onde as mulheres eram afastadas da vida pública e política, o legislador potiguar abriu caminho para uma transformação nacional.

Pouco depois da promulgação da lei, Celina Guimarães Viana, então com 29 anos e residente em Mossoró, solicitou seu alistamento eleitoral, tornando-se a primeira mulher a se registrar como eleitora no Brasil. No ano seguinte, ela e outras quatorze mulheres participaram das eleições locais. Ainda que esses votos tenham sido posteriormente anulados pela Justiça Eleitoral nacional, reflexo das resistências institucionais existentes, o gesto já havia produzido efeito irreversível: o Rio Grande do Norte passava à história como precursor da inclusão feminina no sistema democrático brasileiro.

Celina com o filho Pedro Viana

A repercussão foi imediata. Telegramas de autoridades chegaram ao estado, intelectuais celebraram o avanço e lideranças políticas locais reconheceram o alcance histórico da medida. Entre os nomes decisivos desse processo destacou-se Juvenal Lamartine, então deputado federal e posteriormente governador do Rio Grande do Norte, que se revelou um político sensível à causa da emancipação feminina.

Nada disso ocorreu por acaso. Décadas antes, o solo potiguar já havia produzido uma das maiores intelectuais do século XIX: Nísia Floresta Brasileira Augusta (1810–1885). Escritora, educadora e pioneira do pensamento feminista no Brasil, Nísia defendia a educação feminina, a igualdade intelectual entre homens e mulheres e a participação da mulher na sociedade. O ambiente cultural criado por sua obra ajudou a formar uma mentalidade progressista que floresceria politicamente no início do século XX.

Bertha Lutz, Juvenal Lamartine ao lado de feministas. Macaíba, 1928.

Quando a bióloga e líder feminista Berta Lutz, filha do cientista Adolfo Lutz, visitou o Rio Grande do Norte em 1926, encontrou em Juvenal Lamartine um aliado receptivo às ideias de igualdade política. As conversas iniciadas ainda no Rio de Janeiro, então capital federal, fortaleceram a estratégia de inserção feminina na política municipal potiguar, resultando em acontecimentos absolutamente pioneiros.

Assim, no mesmo ano de 1928, o Rio Grande do Norte protagonizou dois marcos simultâneos da história brasileira: oficializou a primeira mulher eleitora e elegeu a primeira prefeita do país, e também da América Latina, Alzira Soriano, escolhida para governar o município de Lajes. Sua vitória simbolizou não apenas um triunfo local, mas uma ruptura histórica na política latino-americana, demonstrando que a participação feminina nos espaços de poder era possível.

O protagonismo feminino potiguar não cessou ali. Em 1935, Maria do Céu Pereira Fernandes foi eleita deputada estadual, tornando-se a primeira mulher a ocupar um parlamento estadual no Brasil. Era esposa do líder político Aristófanes Fernandes, mas construiu trajetória própria dentro da política, ampliando a presença feminina nas instituições democráticas.

Enquanto o Rio Grande do Norte vivia esses avanços, o reconhecimento nacional do voto feminino só ocorreria anos depois. Em 1932, o novo Código Eleitoral brasileiro finalmente reconheceu oficialmente o direito das mulheres ao voto, conquista incorporada à Constituição de 1934 e tornada obrigatória apenas em 1965. O Dia da Conquista do Voto Feminino, celebrado em 24 de fevereiro e instituído pela Lei nº 13.086/2015, recorda essa trajetória histórica e reforça o papel pioneiro do estado potiguar nesse processo.

Mesmo passadas décadas, os desafios persistem. Embora as mulheres representem cerca de 52% do eleitorado brasileiro, ainda ocupam menos de um quinto das cadeiras do Congresso Nacional, mantendo o Brasil entre os países com menor representação feminina parlamentar. A conquista iniciada por aquelas pioneiras permanece, portanto, como um chamado permanente à ampliação da igualdade política.

O pioneirismo do Rio Grande do Norte manifesta-se também em outras áreas da vida social e cultural. Há mais de oito décadas, a natalense Lucy Garcia já pilotava aeronaves, obtendo seu brevet em 1942. Naquele mesmo ano, realizou voos rasantes sobre Natal, causando espanto na população, não pela máquina aérea — mas pelo fato de ser conduzida por uma mulher, em um tempo em que a aviação ainda era território predominantemente masculino.

A relação precoce de Natal e Parnamirim com a aviação também ajudou a alimentar sonhos femininos. Em 1937, a célebre aviadora norte-americana Amelia Earhert decolou da capital potiguar durante sua tentativa de volta ao mundo, causando enorme admiração popular. É provável que jovens potiguares, como Lucy Garcia, tenham encontrado inspiração naquele espetáculo de coragem e modernidade.

O espírito pioneiro feminino no estado remonta ainda a 1920, quando o futebol sequer havia se consolidado como paixão nacional. Naquele ano ocorreu, em Natal, uma partida entre o “Team” feminino do ABC Futebol Clube e o Centro Esportivo Natalense, realizada no sítio Senegal, residência do coronel Joaquim Manoel Teixeira de Moura, área onde hoje funciona o 16º Batalhão de Infantaria Motorizada, no Tirol. O evento ganhou repercussão em revistas de circulação nacional, revelando mulheres ocupando espaços esportivos muito antes de o país discutir oficialmente o futebol feminino.

Na fotografia histórica daquele encontro aparecem nomes como João Café Filho, Galdino Lima e o próprio Quincas Moura. Entre as jogadoras estavam Jandira Café, Nanita Maranhão, Dulce Moura, Aline Moreira Brandão, Maria de Lourdes de Moura Brito, Mabel e Isaura Tavares, Maria Antonieta Chaves, Alice Tavares de Lyra, Maria Amélia Medeiros, Cândida Palma, Belezita Moura, entre tantas outras mulheres que desafiaram padrões sociais e ampliaram horizontes para as gerações seguintes.

O conjunto desses acontecimentos demonstra que o voto feminino no Brasil não nasceu apenas de uma decisão jurídica nacional em 1932. Ele foi preparado por uma sucessão de gestos corajosos, ideias progressistas e experiências pioneiras que encontraram no Rio Grande do Norte terreno fértil para florescer.

É assim a história: aquilo que vemos, ouvimos ou lemos pode tornar-se o estalo de uma transformação profunda. O exemplo das mulheres potiguares, educadoras, políticas, aviadoras, esportistas e intelectuais, prova que grandes conquistas nacionais frequentemente começam em lugares onde alguém ousa dar o primeiro passo. O Rio Grande do Norte deu esse passo, e mudou a história do Brasil.

O QUE TINHA NAS LATAS DE CONSERVA DA "ACADÊMICOS DE NITEROI"?

 

Quem me conhece sabe: nunca escondi minha posição política. Sou de esquerda, e não vejo sentido em viver nos limbos ideológicos para agradar a todos. Neutralidade, muitas vezes, é apenas conforto disfarçado. E se há algo que salta aos olhos no debate público atual é a avalanche diária de ataques, distorções e fake news direcionadas à esquerda. É tanto conteúdo enviesado que daria uma enciclopédia da desinformação.

Mas é preciso maturidade: opinião alheia não é sentença. Se eu fosse reagir a cada postagem que ataca a esquerda ou Lula, minha vida se resumiria a rebater fantasmas digitais. Escolho intervir apenas quando a mentira ultrapassa o limite do razoável, especialmente quando ela se disfarça de moralidade religiosa ou de defesa da família para justificar intolerância.

Foi exatamente nesse ponto que a escola de samba Acadêmicos de Niterói tocou ao levar para a avenida a ala intitulada “Neoconservadores em conserva”. A imagem era potente: foliões vestidos como latas, com o rótulo de “família tradicional em conserva”. Uma metáfora clara, pensamentos “enlatados”, preservados artificialmente, resistentes ao diálogo e à transformação social.

O Carnaval sempre foi espaço de crítica social. A sátira é linguagem legítima da cultura popular brasileira. Não se tratava de atacar famílias, muito menos religião. Tratava-se de expor a contradição entre discurso e prática. E foi aí que muitos se sentiram atingidos.

Alguns segmentos evangélicos - e é fundamental dizer que não são todos - reagiram como se a escola tivesse promovido um ataque direto à fé cristã. Mas a pergunta que fica é: por que se sentir pessoalmente ofendido por uma crítica à hipocrisia? Se a carapuça não serve, por que insistir em experimentá-la?

A própria realidade cotidiana mostra o ponto da crítica. Conheço uma família evangélica aqui no bairro cuja fachada é de cordialidade exemplar. “Bom dia” e “boa tarde” são distribuídos com sorriso impecável. Mas dentro de casa, segundo relatos próximos, há imposições rígidas, controle, repressão de identidade, destruição de sonhos, violência psicológica e, possivelmente, física. Os filhos são obrigados a ir para a igreja, mas dizem até para os vizinhos que não gostam. O pai já rasgou vários vestidos, saias e 'shorts' da filha adolescente. Ela não participa de quase nada na escola, pois ele não quer que ela se misture com outras moças. O filho também não quer seguir a doutrina da família, inclusive participa de eventos em outra religião. A matrona dessa família é totalmente submissa a esse senhor, embora advogada e artista plástica, tornou-se mera dona de casa, pois ele a proibiu de atuar, tendo vendido o seu forno de queima de porcelana (era o que ela fazia). Uma senhora muito idosa já disse que ele é violento com ela. Mas quem passa de frente a essa casa, é cumprimentada com cordialidade espetaculosa por esse senhor, numa horrorosa hipocrisia. Isso não é regra de evangélicos, pois há muitos que vivem sua religiosidade familiar com profundo respeito, mas também não é exceção, como esse caso.

Uma mulher formada, advogada e artista, reduzida à submissão por proibição do marido, impedida de trabalhar. Filhos impedidos de viver a própria juventude. Essa é a “família tradicional” defendida? Se for, estamos falando de tradição de opressão, não de amor. Pois é isso que a Escola de Samba também retratou.

O problema nunca foi a fé. O problema é o uso da fé como instrumento de poder, controle e dominação. O problema são os mercadores do sagrado, os que transformam púlpitos em palanques, que falam de moral enquanto praticam violência doméstica, que condenam o “mundo” enquanto traem, manipulam e silenciam dentro de casa. Por acaso quem não conhece o "Caso Flor de Liz"? num breve exemplo. Cristianismo, em sua essência, fala de amor, compaixão e justiça. Se alguém vive esses valores, não há motivo para se sentir atacado por uma crítica à hipocrisia. Pelo contrário: deveria ser o primeiro a repudiá-la. Deveria parabenizar a escola de samba.

O incômodo revela mais do que a fantasia. Ao reagir com fúria a uma metáfora, talvez o desconforto venha do espelho que ela oferece. Quando alguém veste a carapuça - seja por ingenuidade, seja por identificação - acaba expondo o que tenta esconder.

A escola não falou de fé. Falou de contradição. Não falou de famílias reais que vivem amor e respeito. Falou de estruturas que usam o rótulo de “tradicional” para conservar desigualdades, silenciar mulheres e controlar corpos e consciências, como os dois exemplos que escrevi acima.

Se você não pratica a opressão, não há motivo para se sentir retratado. Mas se a crítica incomoda profundamente, talvez valha a pena perguntar: o que exatamente está sendo defendido? A fé, ou o poder?

Dê uma olhadinha nessa lata de conserva que Traz Trump e Epsteim. Pois bem, Epstein é judeu e Trump é de família evangélica...

Entendeu agora?